文化是當(dāng)今哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域最復(fù)雜的幾個概念之一。文化研究的難度不僅在于文化幾乎存在于所有與人相關(guān)的領(lǐng)域，有著多種多樣的存在形式和表現(xiàn)方式，而且在于每個人都有自己的各式各樣的文化觀念?？v觀國內(nèi)外的文化理論與文化觀點，馬克思主義文化理論無疑最具科學(xué)性與解釋力。盡管馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家沒有提出系統(tǒng)的文化思想，但他們創(chuàng)立的唯物史觀卻為文化問題的科學(xué)研究指明了方向。恩格斯晚年關(guān)于“意識形態(tài)相對獨立性”的論述，是當(dāng)前文化哲學(xué)研究的必要遵循。我們既要認(rèn)識到文化有自身獨特的形成與發(fā)展規(guī)律，也要認(rèn)識到文化發(fā)展始終受到它之外的其他社會因素的影響與制約，從而在把握文化實踐規(guī)律的基礎(chǔ)上深化文化哲學(xué)研究。

文化有自身獨特的形成與發(fā)展規(guī)律

研究伊始，對文化研究對象作一定的說明是必要的。文化存在范圍廣、形式多，因而像政治學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等不同學(xué)科都以一定范圍內(nèi)的文化存在為研究對象開展研究。這些學(xué)科文化研究的意義與價值自然是不能低估的，但本文研究的文化與此有所不同，它面向的是一種大文化。所謂大文化，就是指特定民族或社會的人們對自然、社會與人生形成的一套總體式的看法與觀念。

恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！笨茖W(xué)技術(shù)是如此，包括文化在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)也是如此。如果說科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是由人們認(rèn)識自然與改造自然的直接需要決定的話，那么，大文化的產(chǎn)生與發(fā)展則是由人們在認(rèn)識、改造自然與社會過程中的間接需要決定的。人們在認(rèn)識、改造自然與社會的過程中，必須面對包括自然、社會與人生在內(nèi)的大世界。只有建立一個有規(guī)則的世界，社會才能良性發(fā)展，人生才有明確的方向。沒有規(guī)則的無序的世界，對社會則意味著混亂，對人生則意味著行無依規(guī)、魂無定所。大文化的產(chǎn)生與發(fā)展正是回應(yīng)了建立這種規(guī)則或秩序的需要。

與自然科學(xué)以自身特有的方式把握自然界某方面規(guī)律不同，大文化的形成與發(fā)展規(guī)律主要體現(xiàn)在它的研究對象上，即合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的世界。也就是說，大文化既要解決人們對包括社會、人生在內(nèi)的世界的認(rèn)知問題，也要解決人的發(fā)展特別是人們的生存與情感問題，是知識與價值的統(tǒng)一。

文化發(fā)展始終受到其他社會因素的影響與制約

盡管文化可以為社會與人生指明方向，但文化卻不是萬能的，不是所有文化都是科學(xué)的。文化從產(chǎn)生起就明顯受到它之外因素的影響。早期人類生產(chǎn)力水平較低，受自然因素的影響較大，因此人們在認(rèn)識并建立世界秩序的過程中對自然力的理解與駕馭就占了較大比重。由于不同自然力的影響方式與駕馭方式不同，因而地處不同地理環(huán)境下的民族就漸漸形成了不同類型的文化。這也是不少文化人類學(xué)家將文化分為平原文化、海洋文化、森林文化、草原文化與高原文化等不同文化類型的原因。盡管隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們駕馭自然與改造自然的能力不斷增強，但只要所處地理環(huán)境沒有發(fā)生根本變化，這些早期形成的文化類型對后來人們的發(fā)展同樣具有積極的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，如果一個民族或社會所處的地理環(huán)境發(fā)生了根本性的變化，那么，這個民族或社會未來的文化就必然會發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)型。

隨著社會發(fā)展，自然影響力逐步下降，社會影響力逐步上升。其中，經(jīng)濟與政治因素對文化的影響與日俱增。一種即使過去能成功應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的文化，如果不能順應(yīng)新經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，也會危機四伏。解決文化危機，就要在科學(xué)認(rèn)識經(jīng)濟與政治發(fā)展規(guī)律的前提下，妥善解決文化與它們之間的關(guān)系。如果說在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀之前，人們因不能完整把握經(jīng)濟與政治發(fā)展規(guī)律，而只能在回應(yīng)挑戰(zhàn)中艱難地修補文化的話，那么，唯物史觀的創(chuàng)立就為科學(xué)理解文化發(fā)展與文化創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。因為，在馬克思、恩格斯看來，歷史發(fā)展中的經(jīng)濟與政治等因素雖然也有自身發(fā)展的獨特規(guī)律，但在特定社會形態(tài)中，它們是服從社會整體發(fā)展規(guī)律的。如果能完整把握社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律，再以這種規(guī)律為指導(dǎo)改造和建構(gòu)文化，文化創(chuàng)新與文化發(fā)展就有了可能。

在文化實踐中把握文化本質(zhì)、推動文化發(fā)展

客觀地說，一個民族或社會一開始所建構(gòu)的文化是包括社會秩序與人生秩序的，但這里的社會秩序與人生秩序往往是跟特定時代的社會形態(tài)相聯(lián)系的。隨著社會的發(fā)展，有些秩序不僅不能促進(jìn)社會進(jìn)步，反而會阻礙社會進(jìn)步與文化發(fā)展。因此，我們必須以唯物史觀為指導(dǎo)，在堅持文化自身獨特的形成與發(fā)展規(guī)律的前提下，把握文化本質(zhì)、推動文化發(fā)展。

堅持以文化自身獨特的形成與發(fā)展規(guī)律促進(jìn)文化發(fā)展，關(guān)鍵是要正確理解并處理好大文化與意識形態(tài)的關(guān)系。意識形態(tài)自然也屬于文化，從其產(chǎn)生看它對特定經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，其目的是建立或鞏固與特定經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會根本制度。意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并不意味著它僅僅反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，而是通過經(jīng)濟基礎(chǔ)這個“中介”實現(xiàn)對整個世界的能動反映，并由此建構(gòu)起包括自然、社會和人生的總體秩序。意識形態(tài)始終是大文化建設(shè)的靈魂與核心，它不僅決定著大文化的建設(shè)內(nèi)容與建設(shè)方式，還影響著大文化的性質(zhì)與發(fā)展趨勢。當(dāng)一種意識形態(tài)不能從總體上適應(yīng)社會發(fā)展的時候，就必然要求以先進(jìn)意識形態(tài)代替舊意識形態(tài)。意識形態(tài)雖奠定了一個社會總體秩序，但它并不能窮盡社會發(fā)展所需要的所有秩序，那些意識形態(tài)未盡的秩序一方面需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取，另一方面需要隨著時代的發(fā)展不斷創(chuàng)新，并在尊重文化實踐規(guī)律的基礎(chǔ)上組建成一個有機的文化整體。正因如此，意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，我們必須堅持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，造就中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（作者系首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）