提到當(dāng)下的不良文風(fēng)，借助人工智能（AI）寫作而產(chǎn)生的“新八股”便是突出代表之一。所謂AI“新八股”是指在當(dāng)前人工智能技術(shù)快速發(fā)展背景下，各行各業(yè)在文章寫作中出現(xiàn)的模式化、模板化、形式化現(xiàn)象，類似于歷史上的“八股文”。無論是政府、企事業(yè)單位的工作報(bào)告，社會(huì)各界的文學(xué)寫作，教育與學(xué)術(shù)界的論文寫作，都可以看到AI“新八股”的身影。這種文章看似規(guī)范、全面、華麗，其實(shí)患有嚴(yán)重的“機(jī)器病”，可以概括為形式主義的僵化文體，內(nèi)容空洞的廢話套話，缺乏創(chuàng)新性和真情實(shí)感。

如何對(duì)癥下藥呢？弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)良文風(fēng)不失為一劑良藥。

中華傳統(tǒng)優(yōu)良文風(fēng)是中國(guó)歷代關(guān)于寫作風(fēng)尚的審美追求，其內(nèi)涵融合了儒家的文道觀，道家自然觀及歷代文人對(duì)“文質(zhì)關(guān)系”的辯證思考，形成了以“辭達(dá)”為本，以“風(fēng)骨”為魂的文章價(jià)值體系。

孔子提出的“辭達(dá)”思想堪稱中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文風(fēng)的基石?！稗o達(dá)”簡(jiǎn)單地說，就是明白暢達(dá)。朱熹在《論語集注》中將“辭達(dá)”解釋為“辭取達(dá)意而止，不以富麗為工”，以“達(dá)意”為文辭的終極目標(biāo)，既反對(duì)晦澀難懂，也反對(duì)浮華空洞?！稗o達(dá)”思想貫穿中國(guó)文章寫作的歷史。如唐代韓愈、柳宗元針對(duì)駢文盛行、內(nèi)容空洞的弊端，提出“文以明道”，將“辭達(dá)”與“明道”結(jié)合，推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)回歸“辭達(dá)”傳統(tǒng)。宋代蘇軾針對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色的不良文風(fēng)，大力倡導(dǎo)回歸“辭達(dá)”傳統(tǒng)，認(rèn)為“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣”。明末清初的顧炎武痛批明代八股文，并主張“文須有益于天下”，將“辭達(dá)”與經(jīng)世致用相結(jié)合。

南朝劉勰在《文心雕龍》中提出的“風(fēng)骨”理論，則是中華傳統(tǒng)優(yōu)良文風(fēng)的靈魂和旗幟。所謂“風(fēng)骨”并非指某種風(fēng)格，而是指具有普遍意義的優(yōu)良文風(fēng)，即準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔、鮮明生動(dòng)，文章的語言上要準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔而有力，情感表達(dá)要鮮明生動(dòng)而有感染力。文貴有“風(fēng)骨”。縱觀千年文脈，自初唐陳子昂高舉“風(fēng)骨”大纛開啟盛唐氣象，推動(dòng)唐詩走向鼎盛輝煌，至近代魯迅以如椽巨筆將這一傳統(tǒng)推向新高峰，從而造就現(xiàn)代文章的典范，“風(fēng)骨”始終是中國(guó)文章的精神基因。在技術(shù)主導(dǎo)的當(dāng)下，重拾“風(fēng)骨”傳統(tǒng)不僅是對(duì)文章本體的正本清源，更是對(duì)文化精神的血脈接續(xù)。

中華文脈以“辭達(dá)”立本、“風(fēng)骨”鑄魂形成的優(yōu)良文風(fēng)，既能為祛除AI寫作程式化痼疾開出一劑良方，又能以東方美學(xué)智慧為全球語境下的文章困局貢獻(xiàn)中國(guó)解法。

作者：李定廣（上海師范大學(xué)教授）