習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！?/p>

這一重要論述不僅深刻揭示了文化主體性建立起來(lái)的三個(gè)源頭，而且指明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與文化主體性的內(nèi)在關(guān)系。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想全面系統(tǒng)地闡釋了中華文明的突出特性，最有力地彰顯了中華文化的主體性

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論，概括了中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。突出的連續(xù)性是以馬克思主義的國(guó)家觀來(lái)看待的，突出的創(chuàng)新性是以馬克思主義的人民觀來(lái)看待的，突出的統(tǒng)一性是以馬克思主義的政治觀來(lái)看待的，突出的包容性是以馬克思主義的文明觀來(lái)看待的，突出的和平性是以馬克思主義的國(guó)際觀來(lái)看待的——以馬克思主義為指導(dǎo)揭示出來(lái)的這五性正是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn)。

正如習(xí)近平總書(shū)記所言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要的元素。比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等。這些元素共同塑造出中華文明的突出特性，這些突出特性極具辨識(shí)度，也體現(xiàn)出我們不依附于其他文化的文化主體性。

歷史上，很多國(guó)外學(xué)者都特別認(rèn)可中華文化的主體性。比如18世紀(jì)法國(guó)最杰出的啟蒙思想家伏爾泰，在其1764年出版的《哲學(xué)詞典》中，便寫(xiě)了一篇關(guān)于中國(guó)教育問(wèn)題的文章，認(rèn)為“慎以修身、和以養(yǎng)體”的倫理原則應(yīng)該成為歐洲人的榜樣。中華文化中的“天下為公、天下大同”的社會(huì)理想，也被英國(guó)著名的科學(xué)史學(xué)家李約瑟高度認(rèn)可。他在1987年出版過(guò)一本著作《四海之內(nèi)》，書(shū)中就引用了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人“天下為公、天下大同”的理想能夠引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以科學(xué)的態(tài)度、鮮明的立場(chǎng)，最有力地捍衛(wèi)了馬克思主義科學(xué)體系和中華文化體系

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造性地提出了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的主張，是中華文化時(shí)代精華的落地生根。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！闭峭ㄟ^(guò)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的闡釋?zhuān)袊?guó)人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀……得以發(fā)揚(yáng)光大。

另一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造性地提出了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，讓中國(guó)精神熠熠生輝。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話中提出了一個(gè)重要論斷：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的這獨(dú)特“六觀”，來(lái)源于中國(guó)人獨(dú)有的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀、天人合一的自然觀、敬畏過(guò)去的歷史觀。以歷史觀為例，習(xí)近平總書(shū)記指出，重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。我們看待歷史，不是短期的，而是從大歷史觀出發(fā)，只有大歷史觀才能彰顯文化主體性。有時(shí)候，文化主體從短期看可能有一些這樣那樣的問(wèn)題，但從長(zhǎng)期看，我們的文化主體性就顯得更加清晰。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。習(xí)近平總書(shū)記多次深刻指出歷史虛無(wú)的政治本質(zhì)及其危害，并強(qiáng)調(diào)“樹(shù)立正確黨史觀”“旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義”。過(guò)去，很多人認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)保守、落后。我們黨歷來(lái)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)看待中華民族歷史繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記一直強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，他指出：“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)歷史常態(tài)，中華民族以改革開(kāi)放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來(lái)?！?/p>

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的變革和開(kāi)放精神，使中華文明成為人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明；“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，創(chuàng)造了“萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安”的盛唐氣象，也繪就了鄭和下西洋的萬(wàn)船競(jìng)發(fā)，鑿開(kāi)了遠(yuǎn)漂涅瓦河畔的萬(wàn)里茶道。中國(guó)商人在清朝貫通了南起武夷山、北達(dá)俄羅斯圣彼得堡的茶葉貿(mào)易之路，大力推動(dòng)了我國(guó)種茶業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，即便是“閉關(guān)鎖國(guó)”的清朝也具有一定的開(kāi)放度。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最有力地創(chuàng)造了新的文化生命體

新的文化生命體的創(chuàng)造經(jīng)過(guò)了一代又一代共產(chǎn)黨人的不懈奮斗。從毛澤東同志的“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，到鄧小平借用《詩(shī)經(jīng)》中“小康”一詞，明確提出“建設(shè)小康社會(huì)”“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”的設(shè)想，從江澤民的“我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在生動(dòng)豐富的社會(huì)主義實(shí)踐中，創(chuàng)造出人類(lèi)先進(jìn)的精神文明”，到胡錦濤的“必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”……新的文化生命體在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上逐漸形成。

黨的十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記更加強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)作用，把“凡事皆須務(wù)本，國(guó)以人為本”的民本要求，發(fā)展為以人民為中心的發(fā)展思想和人民至上的世界觀、方法論，強(qiáng)調(diào)江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心；把“六合同風(fēng)，九州共貫”的理念，發(fā)展成為中華民族共同體理念，強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)；把萬(wàn)物并肩的樸素認(rèn)知，發(fā)展成為人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想，強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山；把“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”的富民厚生的治國(guó)追求，發(fā)展成為以不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化；把風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)發(fā)展成為底線思維，強(qiáng)調(diào)要定期對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素進(jìn)行全面排查，要善于經(jīng)一事長(zhǎng)一智，由此及彼、舉一反三，練就斗爭(zhēng)的真本領(lǐng)、真功夫……這一系列重要論述使中華文化實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，形成中華文化的現(xiàn)代形態(tài)。

這個(gè)新的文化生命體生機(jī)勃勃的奧秘就在于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化的新飛躍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，體現(xiàn)在：其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)人獨(dú)有的世界觀方法論與馬克思主義的世界觀方法論相結(jié)合，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀方法論。如果只有馬克思主義的方法論，沒(méi)有吸收傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很難產(chǎn)生出這樣一個(gè)思想上的世界觀方法論。正是充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的治國(guó)理政的思想智慧、格物窮理的思想方法、修身處世的道德理念，馬克思主義才能發(fā)展成為中國(guó)的、現(xiàn)代的。其二，“兩個(gè)結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，形成了馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種文化有偉大的夢(mèng)想、理想與不懈的奮斗目標(biāo)，這種文化永遠(yuǎn)給人民以向上的力量。社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)而結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文化，形成了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，這是我們邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要精神力量。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院院長(zhǎng)、《馬克思主義研究》主編）